问题：哀其不幸，怒其不争什么意思

哀其不幸，怒其不争什么意思

   哀其不幸，怒其不争的意思是：对某人的不幸遭遇感到悲哀，他/她不抗争，不争气而感到愤怒和遗憾。

   其中，哀是悲哀，惋惜，同情的意思， “哀其不幸” 是说对某人的不幸遭遇感到悲哀。

   怒是愤怒，遗憾的意思， “怒其不争”是说对某人或者某种落魄境遇的不争气，不抗争而感到愤怒和遗憾。

   扩展资料

   出处

   鲁迅“哀其不幸，怒其不争”一语，常被人理解为是他对孔乙己的态度。其实不是，或曰不全是。这是鲁迅1907年写小说之前，在论文《摩罗诗力说》里评论英国诗人拜伦时所用之语。

   原文里的几句是这样说的：“（诗人）重独立而爱自由，苟奴隶立其前，必衷悲而疾视，衷悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争……”这是鲁迅说拜伦对他的不觉悟的英国同胞的态度。

所谓“哀其不幸怒其不争”≠对受害者挑刺

   似乎每次有人遭罪，总会有聪明人或有德之人出场。

   前者以受害者为反面教材，教授处世之法，大概按他们的意思：受害者遭罪，都是不够聪明之故。

   后者以受害者为挑刺对象，指点世道人心：大概他们觉得，受害者一定是自己有问题，“苍蝇不叮无缝蛋！”“为什么倒霉的不是别人，而是你呢？”

   这两类人比较招人烦，不止因为落井下石，还因为他们越对受害者挑刺，越是在合理化施害方。

   他们的挑刺中，往往隐含着这样的逻辑：

   “加害者比较强，是无法去挑战、无法去改变的；所以你该改变自己，迁就之，屈从之。没做到，那就是你的错。”

   似乎全不考虑到，受害者本身比较弱，本身已无回旋余地了。

   当然，有一部分旁观者对受害者积极挑刺，不无自我暗示自我说服的心态。

   通过给弱者挑刺一二三四五六七，他们能获得类似快感：

   “弱者遭罪，一定是自己做错了什么→我要显得自己很聪明，不会做错→只要不做错，坏事就追不上我。”

   比较烦人的是，这种对弱者的挑刺，还能找到个借口，美其名曰“哀其不幸，怒其不争”。

   然而不是这样的。

   “哀其不幸怒其不争”，是鲁迅先生《摩罗诗力说》的句子。用来说拜伦的：

   大概鲁迅先生所谓，拜伦看到不幸的奴隶，是为之悲哀，同时疾视之——后者就算是“怒其不争”了。

   所以“怒其不争”，根本也不是在旁挑刺。

   拜伦最后，也没有置身事外说风凉话，而是亲身参与了希腊之战，而且战死了。

   这是鲁迅先生27岁时写的文。且他说的是拜伦，还不是他自己的态度。

   到44岁时，他说过了这段更著名的句子，那就是他自己的态度了：

   这就说得更直白了。

   他后来更说，凡是向弱者与孩子们瞪眼的，那是孱头。

   而世世代代的以上凌下作风，都是这么向弱者挑刺，挑出来的。

   《故事新编》里著名的《铸剑》，那代表鲁迅先生的黑衣人要为眉间尺报仇。

   当眉间尺问“你同情于我们孤儿寡妇? ……”

   黑衣人回答：

   这是鲁迅先生的态度：

   他没有因为眉间尺弱、眉间尺报不了仇，去跟他摆聪明：

   “这是你自己的问题，你爹死了一定是他自己的错，大王是得罪不了的你还是算了吧，一开始就不该给大王铸剑啊巴拉巴拉……”

   他也不玩弄各类玄虚的道德名词，仗义啦，同情啦，因为这些早被弄恶心了。

   就是直白地：

   “我要给你报仇。”

   并不是每个人都能如拜伦或黑衣人那样殒身不恤，向更强者抽刃。如果这样要求每个人，也算一种道德绑架。

   但我觉得，至少每个人都可以做到：

   当有人受害时，克制住自己精通世务的聪明劲，别去对更弱者抽刃，别再絮絮叨叨朝弱者挑刺“还不都是你自己有问题”，并转身把这种挑刺弱者的行为，美其名曰“怒其不争”，还把这玩意扣在鲁迅先生头上。

哀其不幸，怒其不争 什么意思

   哀其不幸，怒其不争意思是：对某人的不幸遭遇感到悲哀，他/她不抗争，不争气而感到愤怒和遗憾。

   哀是悲哀，惋惜，同情的意思， “哀其不幸” 是说对某人的不幸遭遇感到悲哀。

   出处：民国 鲁迅《摩罗诗力说》第五节第一段

   原文：（诗人）重独立而爱自由，苟奴隶立其前，必衷悲而疾视，衷悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争。

   翻译：重视独立而爱自由，如果奴隶站在他的前面，一定内心悲伤而病看，内心悲伤是因为怜悯他的不幸，快看之所以恼怒他不争。

   扩展资料：

   创作背景

   “哀其不幸，怒其不争”，常被人理解为是鲁迅对孔乙己的态度。其实并不全是，哀其不幸，怒其不争这是鲁迅1907年写小说之前，在论文《摩罗诗力说》里评论英国诗人拜伦时所用之语。鲁迅说这是拜伦对他的不觉悟的英国同胞的态度。

   参考资料来源：百度百科-哀其不幸，怒其不争

哀其不幸，怒其不争什么意思

   意思：哀是悲哀，惋惜，同情；怒是愤怒，遗憾的；对某人的不幸遭遇感到悲哀，对他的不抗争，不争气而感到愤怒和遗憾。

   读音： āi qí bù xìng，nù qí bù zhēng

   出处：鲁迅《摩罗诗力说》第五节第一段

   例句：这么多“雷政富”前赴后继地中招，他们既是参与者又是受害者，只能让人想到“哀其不幸，怒其不争”。

扩展资料

   背景：

   这是鲁迅1907年写小说之前，在论文《摩罗诗力说》里评论英国诗人拜伦时所用之语。原文里提到的“（诗人）重独立而爱自由，苟奴隶立其前，必衷悲而疾视，衷悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争……”

   人们常认为“哀其不幸，怒其不争”是他对孔乙己的态度。其实不是，或曰不全是。这句话是说拜伦对他的不觉悟的英国同胞的态度。

   作者：

   鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。

哀其不幸，怒其不争什么意思

   哀其不幸，怒其不争意思是说：对某人的不幸遭遇感到悲哀，他/她不抗争，不争气而感到愤怒和遗憾。

   哀是悲哀，惋惜，同情的意思， “哀其不幸” 是说对某人的不幸遭遇感到悲哀。怒是愤怒，遗憾的意思， “怒其不争”是说对某人或者某种落魄境遇的不争气，不抗争而感到愤怒和遗憾。

   这是鲁迅1907年写小说之前，在论文《摩罗诗力说》里评论英国诗人拜伦时所用之语。原文里的几句是这样说的：“（诗人）重独立而爱自由，苟奴隶立其前，必衷悲而疾视，衷悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争……”

扩展资料：

   “哀其不幸，怒其不争”鲁迅在小说《孔乙己》中用作对孔乙己的描述，借此来表达作者对当时的国人一种无奈，同情和愤怒的感情。

   哀其不幸，怒其不争，一般认为是鲁迅对那些生活在黑暗腐朽的旧社会的不觉悟的，精神麻木的人们的一种既同情又愤恨的感情。同情他们的疾苦和不幸遭遇，愤怒他们的不觉悟以及逆来顺受，不懂得主动抗争的性格。

   每每社会新闻里出现一些不幸的事件，人们往往都会这样评论：哀其不幸，怒其不争！

   参考资料：百度百科——哀其不幸，怒其不争

鲁迅为什么会说“哀其不幸,怒其不争”，该怎样理解这句话？

   哀，即悲哀，有惋惜之意；怒，即愤怒。这句话的大意是，为某人命运的不幸感到悲哀，为某人不作为、不抗争而愤怒。

    结合鲁迅所生活的社会环境，我们不难发现，这句话很大程度上是鲁迅说给当时愚昧国民的警言。

   《摩罗诗力说》第五节第一段首次提到了这句话，"(诗人)重独立而爱自由，苟奴隶立其前，必哀悲而疾视，哀悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争……"《摩罗诗力说》成书于1907年，此时的中国恰恰处于一个水深火热的时期——民主革命萌芽、国人思想深陷腐朽的泥沼。它批判了旧传统、旧文化，是思想启蒙时期的一部巨著。

   用现代汉语解读所谓“摩罗诗力说”，“摩罗”源自印度，有着“天魔”、“撒旦”之意，对于诗人而言，就像鲁迅所说：凡立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者悉入之，为传其言行思惟，流别影响，使宗主裴伦，终以摩迦文士。

   昔年的中国文人，存在着严重的弊病，即自高自大。他们整日沉迷于往日的辉煌，从而丧失斗志。鲁迅作此文，既有对自我的探寻，亦有对时代的呼声：唯有破除封建，方可以民主姿态站立于世间。

   从书本的内容来看，鲁迅用不菲的笔墨来描绘屈原、拜伦、普希金、莱蒙托夫等诗人，这些人有一个共同点，便是愤世嫉俗、一心追求真理，并为当时的世界所不容。

   尽管如此，这些人在后世均得到了敬仰。鲁迅所赞赏的，是这群人的至真、至诚、至强，他们以独立的姿态站在世界上为大多数人所忽视乃至唾弃的角落，以一己之行书写着人间的真理。

   而这一点很符合当时的鲁迅。20世纪初期，伴随着清王朝覆灭，封建外壳变得愈发薄弱，在西方文化与国内经济发展的双重推动之下，中国社会掀起一股改革之风，以陈独秀、李大钊、鲁迅等人为代表的新民主主义革命是其中的一股坚实力量。原本投身医学的鲁迅，认识到了黑暗的现实，认识到学医无法从根源上拯救愚昧的国人，于是弃医从文，这才有了今天的鲁迅。

   20世纪初期的中国，可谓是百废待兴。外有西方列强张牙舞爪，内有国事难平、国民宛如一盘散沙。而造成这一点的源头，便是封建社会那延续了数百年的固步自封。郑和下西洋，看起来无比辉煌，但它仅限朝贡贸易的本质决定了未来的海禁——在海禁的基础上，明、清政府“变本加厉”，扩大了“闭关锁国”的程度。

   “天朝物产丰盛，无所不有，原不借外夷货物以通有无。”乾隆帝的自信不无道理，毕竟“康乾盛世”之下的清王朝，可谓是一派盛景。只是，自从统治阶层选择了恒久的小农经济，清廷最终的衰败便提上了日程。无尽事实证明，科学技术才是第一生产力，而清廷一味固步自封、夜郎自大，最终换来的只是为万人所唾弃。

   清王朝统治下的国民，对于“知识”的认知仅限于“一心只读孔孟书”，从那令人痛心的“八股文”便可窥知一二。知识本身的动态性、发展性、包容性被清廷阻挡在外，他们一心向往依靠农耕走向世界的治国策略，却成为将他们推向深渊的利刃。

   "本其理性，加以努力，进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界文明，为人类造幸福"，正如李大钊在《新青年》中的号召，鲁迅也是在对20世纪初的社会实际有了深刻认识后，才会说出“哀其不幸，怒其不争。”

   ​不过，在这群革命者的努力下，我们可以看到，新中国的曙光逐渐照耀世间。事实证明，新民主主义革命是正确的，是具有划时代意义的一场革命，它将科学、民主的新思想带给当时的贫瘠社会，从而掀起一股革命思潮。